صادفني سؤال من أحد الملحدين يقول فيه:
-إن الدعاء هو أمر بلا قيمة لأن الإنسان الذي قُطعت يده أو قدمه أو سُلب أي جزء من جسمه سواء كان هذا الجزء عضو من أعضائه، أو طرف من أطرافه، وإن ظل هذا الفاقد لجزء من جسده يدعو الله ليل نهار أن يُنبت له ساقه المبتورة -مثلا- فإنه لن يستطيع، ويدلل صاحبنا على عدم وجود رب بهذه الطريقة، ويشير إلى أن الدلالة على وجود إله قادر على كل شيء كما نقول نحن من أصحاب الديانات، فلا بد من إجابة الداعي مهما كان طلبه، حتى وإن كان طلبه مُعجز لا يستطيعه إلا إله يتمتع بقدرة واسعة لا حدود لها!
الإجابة:
-بسم الله الرحمن الرحيم، بداية فإن هذا السؤال هو سؤال فاسد، لأن هذا الكون لا يسير عبثًا، وإنما وُضعت له قوانين ونواميس تُسيّره، كأنها سنة الله في الكون والأرض، فمنذ بدء الخلق لم نعهد ولا علمنا عن ميت عاد للحياة، وإن الإنسان -أو أي كائن آخر- عندما يموت فإن جسده يفنى ويبلى وتأكله الأرض ولا يعود منها أبدًا مرة أخرى. هذه حقيقة يشهدها المؤمن والكافر وكل حي على وجه الأرض، كلنا يعلم تلك الحقيقة، أن الذي مات لا يعود، وهذه سنّة وقانون طبيعي يعرفه، وأن هذا الجزء الذي مات سواء كان عضو مُستأصل أو طرف مبتور قد أصبح منفصل تمامًا عن الجسد الحي، فكيف يعود هذا الجزء الميت للحياة؟
كيف تقولون بما لم تشهدوه طوال حياتكم، إن قولكم كالذي يقول بنزول الشمس للأرض أو طلوعها من الغرب، أو أي هراء آخر غير منطقي، فإن الإنسان مهما دعا بأشياء ضد ناموس الكون فكيف يستجاب له؟!
كالذي يقول يارب أريد لمس القمر، أو يدعو بأن ينبت الله له ثلاثة أذرع أو رأسين أو ثلاث عيون إلى آخر هذه الضروب من الدعاء. فهؤلاء يقولون أن الله قادر على كل شيء كما نقول، فلماذا لم ينبت للمؤمن صاحب الساق المبتورة ساق أخرى؟
إن المعجزات تحدث في كل زمان ومكان، للأنبياء والصالحين، وهي معجزات خارقة لكنها خارقة لناموس الكون وليست ضده على الإطلاق، وإن نبت للجسد ساق على سبيل المعجزة فإن هذا سيدعو الآخرين للتمني، وحينما تكون هذه عطية خاصة لمؤمن على فرض أنها حدثت، سيكون عدم حدوثها للآخرين نقمة ويأس وقنوط وحقد وحسد على صاحب أو أصحاب المعجزة.
لذلك هو سؤال فاسد من البداية لأن الميت لا يعود للحياة. ونحن لسنا في زمن المعجزات لأن زمنها ولى ولن يعود إلى قيام الساعة. فهذا الكون الذي تحكمه الأسباب والقوانين الفيزيائية الثابتة التي لا تتغير، من الطبيعي ألا يتغير إلا في حدود الأسباب التي وضعها المُسبب الأول.
